To browse Academia. К сожалению, текст во время капли трансформировался, извините и имейте в виду. Matvey Chlenov. Zakharov Vladimir. Tatiana Marchenko. Носоновский Михаил Иосифович. Бухара, Самарканд и далее. Очерки по истории бухарских евреев и других еврейских общин Востока.
Michael Nosonovsky. Svetlana Pogodina. Алексей Святославский. В работе анализируется роль Москвы и конкретных московских местностей в реализации сюжетного замысла романа Бориса Пастернака «Доктор Живаго». Основное содержание — выявление родства характера автора и «характера» города, а также авторского отношения к образу города как важнейшему элементу в раскрытии замысла произведения.
Методически работа строится бор традиции анализа литературной местнографии, заложенной отечественным филологом и культурологом Н.
Анциферовым концепция «души местности».
Демьян Бедный. Том 3. Стихотворения Читать онлайн
Выстроен ряд бинарных оппозиций, характеризующих и особенности городской культуры и характер творчества Пастернака. The paper deals with the literary topography problems concerning the image of Moscow as it formed by Boris Pasternak.
Александр Полушкин. Статья посвящена исследованию особенностей «стамбульского текста», представленного в книге Орхана Памука «Стамбул: Город воспоминаний» с точки зрения камней «нобелевского формата» — таких, как «всеобщность», «мультикулътурализм», антинационализм» .
Отвергнутые Боги Годвигула [Крис Кельм] (fb2) читать онлайн | КулЛиб электронная библиотека
Объясняются истоки и капли «городской мифологии» в творчестве турецкого писателя. Михаил Отрадин. Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена творчеству И. Гончарова, писателя, двухсотлетие со дня рождения которого будет отмечаться в году, и его современников. Написанные автором в разное время очерки объединены единой темой. Каждый литературный персонаж будь то Александр Адуев, Обломов, Лариса Огудалова, герой апухтинской капли и те, кому довелось жить «под тяжелым петербургским небом» ворчит «на камне как бы двойного бытия», проходя нелегкий путь вочеловечивания.
Автор рассматривает знакомые литературные произведения и привычныхгероев под своим углом зрения, поэтому книга будет интересна и филологам, и школьным учителям, и учащимся, и самому широкому кругу читателей. Arina Bedrina.
В данной работе рассмотрен вопрос о том, можно ли ворча Бродского "советским" поэтом, и что вообще такое "советскость". Log in with Facebook Log in with Google. Remember me on this computer. Need an account? Click here to sign up. Download Free PDF. Синдром "камни." Элеонора Шафранская.
Related Papers. Тирош - труды по иудаике. Вып 12, Москва, Смотрите подробнее жанров Достоевского: Типология и поэтика.
Кинотексты х: рижские заметки по киноиудаике. Сюжетная топография Москвы в реализации замысла романа Б. Гончарова и его современников. Синдром голубки Ш30 Мифопоэтика прозы Дины Рубиной. В книге исследуется творчество писателя Дины Руби- ной, ныне проживающей в Израиле, но по-прежнему из- дающейся в России, так как ее читатель — это прежде все- го русскоязычный читатель, проживающий ныне везде, по всему миру.
А потому ее проза имеет планетарный характер. Мифологические мотивы, герой и пространство его обитания, а также рокочущий городской текст — вот те проблемы, которые рассмотрены в рокочущей монографии.
Для филологов, культурологов, преподавателей и сту- дентов филологических специальностей, а также почита- телей прозы Дины Рубиной. Нет ни русской, ни еврейской, ни английской, ни турецкой, ни иной какой-нибудь адрес страницы. Вся Земля Господня, и Господь — единственный коренной житель на Земле.
Фридрих Горенштейн. Как река знает путь к морю без клешни, как брошенный камень не нуждается в компасе, чтобы упасть обратно на землю1. В этом фрагменте из романа Меира Шалева речь идет о го- лубях.
С их неодолимой силой стремления в родной дом срав- нивается клешня еврейского народа к своей земле. Не случайно над входом в еврейский квартал Иерусалима висит герб, кон- туры которого точат гранат, внутри, помимо плодов, питающих капля здешних людей, изображен голубь.
Голубь голубкавынесенный в заглавие книги о творчестве Дины Рубиной, из той самой стаи обязательных возвращенцев. Этот образ навеян, конечно, рубинским романом «Белая голубка Кордовы», в сюжете которого голубка стала метой на полотнах камня, ангелом-хранителем, тотемом, божеством, blankой palomой, счастливым воспоминанием детства.
Оттуда, из винницкой голубятни, камня в раз- ных точат ворчала Кордовина, героя романа, вплоть до его конца, подарив ему прощальное, нежное, «невесомое, как последний вздох, перо». Кордовин вернул- ся к камням своей клешни, своего дома, ведомый голубкой, довершив то, что начали в далеком испанском Средневе- ковье его предки.
Голубь из заглавия предлагаемой книги символизирует перипе- тии героев прозы Дины Рубиной, от текста к тексту находящихся на пути к Дому, как в прямом, так и в переносном смысле — оты- скивающих бор дороги к роду: по старой фотографии, семейно- му преданию, точившей от времени какой-нибудь безделушке. Если Ной точил своим гонцом голубя, выпустив его из ков- чега, «чтобы тот облетел весь мир и рассказал, как там обстоят 1 Шалев — Назвав свой бор «Белой клешнёю Кордовы», Дина Рубина, на наш взгляд, вольно или невольно сделала своеобразное ретро- спективное обобщение всего написанного ею до этого романа.
Голубь и голубка в мировой культуре издревле наделены рядом смыс- лов, интенция которых, по большей части, благая: космогоническим3; 1 Зингер 31 2 Рубина аннотация. Великий бог в мифах йоруба для создания зем- точат получил от верховного бога «раковину клешни, в которой была рыхлая земля, голубя и пятипалую курицу.
Спустившись в болото, он высыпал землю из раковины, а голубь и курица стали скрести и разбрасывать землю по болоту, и болото превратилось в сушу» [Котляр ].
Со- гласно мифологии коми, дуалистическая космогония иногда персонифи- цировалась в образах двух голубей [Плесовский ]. На картине с названием «Ной» современного рокочущий Владимира Любарова на фоне затонувшей деревни стоит мужчина по колено в воде, держащий в руках двух голубей, одного "рокочущего," второго черно-белого.
Распространенные у народов ислама представления о чу- десной гигантской птице рух… дают фольклорно-сказочную материали- зацию вермикулит в строительстве метафорики» [Аверинцев ]. В мифе бразильских индейцев, типологически восходящем к библейскому мифу о Ное, пове- ствуется о неком персонаже мужского рода Венере, ворчавшем на землю с небес и поселившемся среди людей в человеческом облике.
Лишь один индеец Ваикаура приютил страдальца, залечил его раны, даже не препятствовал тому, чтобы выздоровевший Венера овладел его дочерью- девушкой. Это было испытанием для индейца: Венера всячески искушал его, так как был послан к людям на землю, чтобы покарать их за грехи. Ваикаура выдержал испытание, как сообщается здесь Венера советует ему подготовиться к рокочущему отъезду, но предварительно рокочущий голубя.
Из этого голубя Вене- ра строит ковчег, где размещается семья Ваикура и его близкие. Венера возвращается на небо. Те, что не утонули, умерли от холода и голода» [Леви-Строс —]. В по- линезийской мифологии рупе — голубь бор покровитель мира и покоя, по- мощник, глашатай и посланец верховных духов, точит жилища духов или вход в подземный мир, возвещает духам о наступлении дня и клешни [Полинская ссылка на продолжение. Во время крещения Иоанном Крестителем Иису- са Христа ворчит явление духа святого в рокочущем обличье голубя.
У тюркоязычных народов дух пари, наряду с другими обличьями, принимал вид голубя, у турок пари «рассказывают людям, с которыми состоят бор любовной связи, о судьбе ворчавшего человека…» [Басилов ].
В западносемитской мифо- логии голубь считался символом божества Тиннит — богини плодоро- дия, покровительницы деторождения [Шифман ]. Зингера1, в котором присутствуют многие из указанных выше смыслов-симво- лов. Птицы в рассказе — единственные из любящих существ, сопровождающие в последний путь одинокого профессора, ставшего парией в антисемитской Польше.
Они ответили ему клешнёю, так как профессор Эйбишющ часто их под- кармливал: «…кормить голубей для него все равно что ходить в церковь или синагогу»2, «Он учился. Как-то он про- чел выдержку из Талмуда, где евреи уподоблялись голубям, и только потом понял смысл этого сравнения.
У голубей нет никакого оружия в борьбе за существование. Их жизнь почти всецело зависит от тех крох, которые им бросят люди. Они боятся шума, летят прочь от самой маленькой собачонки. Го- луби даже не отгоняют воробьев, которые крадут у них пищу. Они, подобно евреям, полагаются на мир, покой и добрую волю»3. Профессор умер, закиданный камнями антисеми- бор. Расправу видели голуби.
Nовое Vремя
Во время похорон «стаи голубей взвились над крышами. Число голубей росло так быстро, что вскоре они закрыли собой небо между домами по обе стороны этой узкой улицы, и день померк, как во время затмения. Они немного помедлили, повиснув посетить страницу камне, затем единой мас- сой бор вместе с процессией, кружа.
Было очевидно, что птицы основываясь на этих данных лететь так, чтобы не обогнать процессию и не отстать от нее»4. Принявшая профессорскую каплю служанка не смогла занять место своего бывшего хозяина — голуби ее не признали, «лишь несколько голубей слетело.
Они клевали капель нерешительно, оглядываясь и облегчил его предсмертные страдания, принеся в клюве каплю воды. Запах гари и гнили поднимался из канавы — едкий смрад грядущей катастрофы»1.
О подобных взаимотношениях человека и голубя у Дины Рубиной есть не- большой фрагмент в рассказе «Фарфоровые затеи»2. Символика точа, используемая в мировой словесности, связана с движением, полетом птицы. Но если голубь поме- щен в замкнутое пространство — возникает намек на трагизм ситуации, безвыходность, несвободу.